王安石,著名散文家,寫《游褒禪山記》
時間:2020-03-08 19:02:13 來源:百觀網

最近這一段時間我喜歡看古代的經典,我看了王安石的幾篇文章,給我留下了深刻的印象。王安石不簡樸,不僅是一位優秀的政治家,還是著名的思想家、散文家。有《王臨川集》《臨川集拾遺》等存世。王安石的《游褒山禪記》很美,值得品讀。

褒禪山,舊稱西岳,位于含山縣城東北7.5公里處。因唐貞觀年間(627——649)慧褒禪師結廬山下,卒葬于此而得名。褒禪山主要山巒有三座。東為靈芝山,樹木參天,古以盛產木靈芝得名;中為起云峰,高聳挺拔,"天欲雨,山則云遮霧障";西有鰲魚嶺。登褒禪山極目遠眺,四周青峰圍繞,山野之趣,賞玩之樂,探幽之險,登臨之興,令人流連忘返。

游褒禪山記

宋代:王安石

褒禪山亦謂之西岳,唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂西岳洞者,以其乃西岳之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者,蓋音謬也。

其下平曠,有泉側出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡?!彼炫c之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。昔人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。夫夷以近,則游者眾;險以遠,則至者少。而世之奇偉、瑰怪,很是之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此余之所得也!

余于仆碑,又以悲夫古書之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學者不行以不深思而慎取之也。

四人者:廬陵蕭君圭君玉,長樂王回深父,余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日,臨川王某記。

褒禪山也稱為西岳。唐代僧人慧褒當初在這里筑室居住,死后又葬在那里;因為這個緣故,后人就稱此山為褒禪山?,F在人們所說的慧空禪院,就是慧褒僧人的墓舍。距離那禪院東邊五里,是人們所說的西岳洞,因為它在西岳南面而這樣命名。距離山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剝蝕、損壞近乎消逝,只有從委曲能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”,或許是讀音上的錯誤。

由此向下的誰人山洞平坦而空闊,有一股山泉從旁邊涌出,在這里游覽、題記的人許多,這就叫做“前洞”。經由山路向上五六里,有個窟窿,一派幽深的樣子,進去便感應冷氣逼人,探究它的深度,就是那些喜歡游險的人也未能走到止境——這是人們所說的“后洞”。我與四小我私家打著火炬走進去,進去越深,前進越難題,而所見到的情形也就越發奇妙。有個懈怠而想退出的同伴說:“再不出去,火炬就要熄滅了?!庇谑?,只好都跟他退出來。我們走進去的深度,比起那些喜歡游險的人來,或許還不足十分之一,然而看看左右的石壁,來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方,或許來到的游人就更少了。當決議從洞內退出時,我的體力還足夠前進,火炬還能夠繼續照明。我們出洞以后,就有人埋怨那主張退出的人,我也懺悔跟他出來,而未能極盡游洞的興趣。

對于這件事我有所感傷。昔人視察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有所得益,是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方,前來游覽的人便多;危險而又遠的地方,前來游覽的人便少??墒鞘郎掀婷钚蹅?、珍異奇特、非同尋常的景觀,經常在那險阻、僻遠少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到達的。雖然有了志氣,也不盲從別人而停止,可是體力不足的,也不能到達。有了志氣與體力,也不盲從別人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗而使人感應模糊疑惑的地方卻沒有須要的物件來支持,也不能到達??墒?,氣力足以到達目的而未能到達,在別人看來是可以譏笑的,在自己來說也是有所痛恨的;盡了自己的主觀努力而未能到達,便可以無所痛恨,這豈非誰還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。

我對于那座倒地的石碑,又嘆息古代刻寫的文獻未能存留,后世謠傳而無人弄清其真相的事,怎么能說得完呢?這就是學者不行不深入思考而審慎地援用資料的緣故。同游的四小我私家是:廬陵人蕭君圭,字君玉;長樂人王回,字深甫;我的弟弟王安國,字平甫;王安上,字純甫。至和元年七月,臨川人王安石記。

本文是王安石在公元1054年從舒州通判任上告退,在回家的路上游覽了褒禪山,三個月后以追憶的形式寫下的。12年后(1070年)罷相。他掉臂守舊派阻擋,努力推行新法。提出“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的看法,這與本文的看法也有相似的地方。本文差別于一般的游記,不重山川風物的描繪,而重在因事說理,以說理為目的,記游的內容只是說理的質料和依據。文章以記游的內容為喻,準確而充實地論述一種人生哲理,給人以思想上的啟發。

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